Assalamu’alaikum Wbt. Artikel fiqh akidah ini mengupas secara kritis mengenai **hukum mandi safar**. Kami membentangkan asal-usul upacara menolak bala, kedudukan bulan Safar di dalam hadis Bukhari & Muslim, kupasan Imam al-Munawi dalam *Faid al-Qadir*, serta sejarah pembersihan akidah masyarakat Melayu oleh Majlis Fatwa Kebangsaan.
Sila baca sejarah kemasukan budaya mandi safar dan ulasan hadis di bawah. **Keputusan mutlak dan ketetapan hukum mandi safar** dibahaskan secara khusus pada bahagian akhir artikel sebelum ruangan FAQ.Isi Kandungan
Latar Belakang & Asal-usul Mandi Safar
Mandi safar merujuk kepada upacara mandi beramai-ramai di pantai atau sungai pada hari Rabu terakhir dalam bulan Safar dengan tujuan untuk membersihkan diri daripada sial serta menolak bala. Amalan tradisi ini pernah dihidupkan dalam budaya masyarakat Melayu terdahulu yang mempercayai bahawa bulan Safar dipenuhi dengan nasib malang.
Amalan ini tidak mempunyai sebarang sandaran di dalam Islam. Dari sudut sejarah kebudayaan, upacara mandi ini dipercayai dipengaruhi oleh ritual keagamaan kaum India (Tamil Madurai) yang berhijrah ke Tanah Melayu. Di Malaysia, pusat utama penganjuran mandi safar ini dikesan di Pantai Morib (Selangor), Bagan Luar (Pulau Pinang), Port Dickson (Negeri Sembilan), dan Tanjung Kling (Melaka).
Selain semenanjung Malaysia, adat ini juga pernah diamalkan di wilayah Kalimantan Barat, Indonesia. Amalan di sana biasanya diselitkan dengan bacaan surah-surah pilihan serta doa khusus di pekarangan masjid bagi menolak malapetaka.
Hadis Penafian Sial Bulan Safar
Dari segi istilah bahasa Arab Jahiliyyah, *Safar* juga boleh merujuk kepada sejenis penyakit cacing di dalam perut yang menjejaskan warna kulit pesakit menjadi kuning, yang dipercayai oleh mereka boleh menjangkiti orang lain dengan sendirinya. Manakala dari segi kalendar, Safar ialah bulan kedua. Rasulullah ﷺ membantah segala kepercayaan khurafat ini dengan bersabda:
“Tidak ada penyakit yang berjangkit (secara tabi’i), tidak ada kepercayaan sial pada binatang, tidak ada kesialan dalam bulan Safar dan tidak ada juga kepercayaan datangnya malapetaka disebabkan burung hantu.” (Hadis Riwayat al-Bukhari & Muslim)
Baginda ﷺ sekali lagi menegaskan penafian nasib malang Safar di dalam riwayat yang lain:
“Tidak ada penyebaran penyakit (secara tabi’i), tidak ada kesialan dalam bulan Safar bahkan tidak ada Ghul (kepercayaan syaitan boleh menjelma untuk menyesatkan manusia).” (Hadis Riwayat Muslim)
Penjelasan Imam Munawi dalam Faid al-Qadir
Ulama fiqh menerangkan maksud sebenar penafian kesialan Safar ini bagi membetulkan kecacatan akidah jahiliyyah. Imam Abdul Rauf al-Munawi menghuraikan di dalam kitab *Faid al-Qadir syarh al-Jami’ al-Saghir*:
“Penafian safar bermaksud menolak perbuatan orang Arab Jahiliyyah yang menukar keharaman berperang di bulan Safar, serta menolak dakwaan penyakit cacing berjangkit secara tabi’i. Imam al-Baidhawi berkata: Ia ditafsirkan sebagai satu penafian ketat kepada kepercayaan karut yang mengatakan bahawa bulan Safar adalah bulan musibah dan berlakunya fitnah.”
Hukum Mandi Safar & Fatwa Kebangsaan
Mandi safar secara rasmi diisytiharkan sebagai amalan **khurafat dan bidaah** yang boleh membawa kepada syirik. Pada tahun **1963**, majlis fatwa gabungan Malaysia dan Singapura telah sepakat mengeluarkan fatwa pengharaman amalan ini.
Mantan Pemangku Mufti Johor, **Dato’ Dr. Abdul Jalil Hassan** mengeluarkan kenyataan tegas pada waktu itu:
“Upacara mandi Safar dan meminum air wafak pada hari tersebut merupakan sebahagian daripada bid’ah dhalalah (sesat) serta karut semata-mata.”
Tindakan tathayyur (mempercayai nasib sial) ditolak sekeras-kerasnya oleh baginda ﷺ:
“Kepercayaan pada sial majal (tathayyur) adalah suatu perbuatan syirik (Baginda mengulanginya sebanyak tiga kali).” (Hadis Riwayat Abu Daud & al-Tirmidzi)
Baru-baru ini, Datuk Ahmad Marzuk Shaary selaku Timbalan Menteri Hal Ehwal Agama mengingatkan semula agar masyarakat tidak cuba menghidupkan kembali tradisi mandi safar ini kerana ia seolah-olah mengembalikan umat Islam kepada fasa jahiliyyah yang menolak ketetapan takdir Allah SWT.
Keputusan & Ketetapan Hukum Mandi Safar
Berdasarkan ijma’ ulama Nusantara serta hadis penafian *tathayyur*, berikut merupakan ketetapan hukum muktamad:
✦ KETETAPAN HUKUM: HARAM & KHURAFAT
Hukum mengamalkan upacara mandi safar (dan meminum air wafak khas Safar) dengan iktikad untuk membuang sial atau menolak bala adalah **haram secara mutlak**.
✦ IMPLIKASI KEPADA AKIDAH
Amalan ini tergolong di bawah perkara **syirik** (khususnya syirik kecil/khafi) kerana mempercayai makhluk (bulan Safar atau ritual mandi) mempunyai kuasa mendatangkan mudarat atau menolak bala secara berasingan daripada kekuasaan Allah SWT. Umat Islam dituntut membersihkan akidah daripada sebarang unsur khurafat jahiliyyah.
Panduan Hukum Amalan Fiqh yang Lain
Soalan Lazim (FAQ)
Hukumnya adalah **haram** dan diklasifikasikan sebagai amalan khurafat serta bid’ah dhalalah (sesat) kerana tidak mempunyai sebarang asas di dalam Islam.
Masyarakat terdahulu mengamalkannya kerana terpengaruh dengan kepercayaan karut Tamil Madurai yang mempercayai bahawa bulan Safar adalah bulan pembawa sial atau malapetaka.
Rasulullah ﷺ bersabda: \”*Tidak ada penyakit yang berjangkit (secara tabi’i), tidak ada kepercayaan sial pada binatang, tidak ada kesialan dalam bulan Safar…*\” (Hadis Riwayat al-Bukhari & Muslim).
Tathayyur ialah mempercayai nasib sial atau malang yang dikaitkan dengan haiwan, bulan, hari, atau nombor tertentu, di mana Rasulullah ﷺ melarangnya dan menyamakannya dengan **syirik**.
Amalan mandi safar telah diharamkan dan diisytiharkan karut secara sepakat oleh jawatankuasa fatwa Malaysia dan Singapura sejak tahun **1963**.
Beliau mentafsirkan bahawa hadis tersebut menafikan secara mutlak kepercayaan masyarakat Arab Jahiliyyah yang menganggap bulan Safar sebagai bulan musibah dan fitnah.
Tidak dibenarkan. Mantan Mufti Johor Dato’ Dr. Abdul Jalil Hassan menegaskan bahawa meminum air wafak bagi tujuan menolak bala Safar adalah **bid’ah dan karut**.
Umat Islam wajib meyakini bahawa segala manfaat dan mudarat hanya datang daripada ketentuan Allah SWT (qada’ dan qadar), serta dituntut berdoa menggunakan doa-doa sahih berbanding amalan ritual khurafat.
Sumber Rujukan
- Irsyad al-Hadith Siri Ke-210: Amalan Mandi Safar – Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.
- Faid al-Qadir Syarh al-Jami’ al-Saghir (Imam Abdul Rauf al-Munawi) – Penjelasan Kepercayaan Safar.
- Kertas Kajian Dakwah Kebangsaan: Mandi Safar Antara Adat dan Syariat – Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).
- Kenyataan Media Khas: Pengharaman Amalan Mandi Safar (Datuk Ahmad Marzuk Shaary, Hal Ehwal Agama).