Assalamu’alaikum Wbt. Artikel fiqh perubatan ini mengulas secara terperinci tentang **hukum berbekam semasa berpuasa**. Kami membentangkan takrifan al-Hijamah mengikut sunnah Nabi, kupasan manfaat kesihatan daripada sudut dermatologi moden, rukun serta pembatal puasa secara umum, dan perbahasan tarjih percanggahan hadis.
Sila baca tinjauan hadis bekam dan ulasan fiqh di bawah. **Keputusan mutlak dan ketetapan hukum bekam semasa berpuasa** dibahaskan secara khusus pada bahagian akhir artikel sebelum ruangan FAQ.Isi Kandungan
Pengenalan Terapi Bekam & Sunnah Nabi
Bekam, atau dari sudut istilah bahasa Arab disebut *al-Hijamah* (berasal daripada kata *hajama* yang membawa maksud menyedut), merupakan kaedah pengubatan mengeluarkan darah kotor dari tubuh. Rasulullah ﷺ menggalakkan terapi perubatan ini melalui sabdanya:
“Sebaik-baik pengubatan yang kalian gunakan adalah bekam.” (Hadis Riwayat Ahmad)
Para sahabat juga merekodkan pengamalan praktikal bekam oleh baginda ﷺ sendiri:
“Daripada Anas bin Malik, beliau berkata: Abu Taibah membekam Rasulullah SAW lalu Baginda SAW membayarnya dengan satu sha’ kurma dan Baginda SAW mengarahkan keluarganya untuk meringankan pajaknya.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)
Faedah Bekam Daripada Sudut Kesihatan
Terapi bekam mempunyai lipatan sejarah yang luas dan telah diamalkan sejak zaman Mesir Purba (sekitar tahun 1,550 Sebelum Masihi). Dalam perubatan tradisional dan komplementari moden, sedutan cawan pada bahagian tubuh berfungsi merangsang aliran oksigen, melancarkan peredaran darah, meredakan keradangan otot, serta membantu proses detoksifikasi darah.
Pakar perubatan menyatakan terapi bekam berkesan merawat pelbagai penyakit fizikal seperti migrain kronik, tekanan darah tinggi (hipertensi), gangguan kesuburan, sakit belakang, serta penyakit kulit.
Khilaf Ulama: Batal Ataupun Tidak?
Fuqaha berbeza pandangan dalam menetapkan keabsahan puasa individu yang melakukan rawatan bekam pada siang hari:
Dianggotai oleh Imam Ahmad, Ibnu Taimiyyah, serta tokoh kontemporari seperti Syeikh Bin Baz dan Ibn Uthaymeen. Hujah mereka bersandarkan kepada mafhum hadis:
“Terbatal (puasa) orang yang membekam dan yang dibekam.” (Riwayat Abu Daud, al-Tirmidzi & Ibnu Majah)
Dianggotai oleh majoriti ulama termasuk mazhab Hanafi, Maliki, dan Syafi’i. Mereka berpegang kepada hadis sahih:
“Bahawa Nabi ﷺ telah berbekam dalam keadaan baginda sedang ihram dan baginda juga berbekam dalam keadaan baginda sedang berpuasa.” (Riwayat al-Bukhari)
Perbahasan Tarjih & Konsep Nasakh Hadis
Bagi menyelesaikan pertentangan (*ta’arud*) antara dua dalil hadis sahih ini, ulama Mazhab Syafi’i menggunakan kaedah **Nasakh** (pembatalan hukum terdahulu). Hadis riwayat Abu Daud yang mendakwa terbatalnya puasa dinilai telah dimansuhkan (*mansukh*) oleh hadis keharusan bekam terkemudian yang dipraktikkan sendiri oleh Rasulullah ﷺ.
Tambahan pula, fuqaha mengqiaskan bekam dengan amalan menderma darah. Oleh kerana menderma darah tidak memasukkan sebarang jirim ke dalam rongga perut (*al-Jauf*), maka ia tidak membatalkan puasa secara fizikal. Maka, bekam juga diklasifikasikan di bawah kaedah yang sama.
Keputusan & Ketetapan Hukum Berbekam
Merujuk kepada ketetapan hukum muktamat di dalam Mazhab Syafi’i serta fatwa tanah air, berikut merupakan rumusan ketetapan:
✦ HUKUM ASAL: HARUS (TIDAK BATAL PUASA)
Hukum berbekam (atau menderma darah) semasa sedang berpuasa adalah **harus dan tidak membatalkan puasa**.
✦ KETETAPAN MAKRUH SELAGI MELEMAHKAN FIZIKAL
Perbuatan berbekam atau menderma darah bertukar menjadi **makruh** sekiranya ia menyebabkan tubuh badan penurut menjadi terlalu lemah, lesu, atau pening sehingga boleh mendorongnya untuk berbuka puasa. Jika tubuh badan didapati sihat dan kuat, kemakruhan tersebut gugur secara serta-merta.
Panduan Hukum Amalan Fiqh yang Lain
Soalan Lazim (FAQ)
Tidak. Mengikut muktamat **Mazhab Syafi’i** dan jumhur ulama, berbekam **tidak membatalkan puasa**, namun hukumnya adalah **makruh** sekiranya melemahkan badan.
Merujuk kepada hadis sahih riwayat al-Bukhari bahawa Rasulullah ﷺ pernah berbekam semasa baginda sedang berpuasa.
Mazhab Hanbali berpegang kepada hadis: \”*Terbatal puasa orang yang membekam dan yang dibekam.*\” (Riwayat Abu Daud).
Ulama menjelaskan hadis yang menyatakan puasa terbatal telah **dimansuhkan (nasakh)** oleh hadis keharusan terkemudian yang dipraktikkan oleh Rasulullah ﷺ.
Tidak. Menderma darah dihukumkan **harus** dan diqiaskan sama seperti berbekam kerana tiada kemasukan jirim ke dalam rongga terbuka (*al-Jauf*).
Ia bertukar menjadi **makruh** sekiranya perbuatan tersebut menyebabkan tubuh menjadi terlalu lemah sehingga memaksa individu membatalkan puasanya.
Antaranya ialah migrain, tekanan darah tinggi, masalah kulit, gangguan darah, dan sakit belakang kronik.
Al-Hijamah berasal daripada perkataan *hajama* yang bermaksud menyedut, iaitu proses mengeluarkan darah kotor dari tubuh badan melalui kaedah sedutan.
Sumber Rujukan
- Irsyad al-Fatwa Khas Ramadhan Siri Ke-60: Hukum Berbekam & Menderma Darah Ketika Berpuasa – Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.
- Sahih al-Bukhari – Hadis Amalan Berbekam Ketika Berpuasa & Ihram.
- Sunan Abu Daud & Sunan al-Tirmidzi – Perbahasan Hadis Afthara al-Hajim.
- Maktabah al-Bakri Siri #100: Sunnah Berbekam – Huraian Keabsahan & Kesihatan.
- Kertas Penyelidikan Hadis Kontemporari – Institut Kajian Hadis (INHAD).