Assalamu’alaikum Wbt. Artikel fiqh bersuci ini membincangkan secara khusus mengenai **hukum seseorang wanita yang sedang haid memasuki masjid**, 8 perkara larangan haid mengikut kitab *Fathul Qarib*, hujah khilaf fuqaha antara Mazhab Syafi’i dengan fatwa *Darul Ifta’ al-Misriyyah*, serta garis panduan keselamatan bagi mengelakkan kekotoran najis.
Kedua-dua pandangan (haram dan harus dengan syarat) disokong oleh hujah tersendiri, namun mengambil jalan menutup pintu kemudaratan (sadd al-dharai’) adalah lebih selamat demi kesucian rumah ibadah.Ringkasan: Kajian terperinci hukum wanita haid memasuki atau lalu di dalam masjid. Menerangkan takrifan biologikal pelepasan endometrium rahim, perincian 8 larangan fiqh menurut *Fathul Qarib Al-Ghazi*, hujah hadis Aisyah RA mengenai sejadah (*al-khumrah*), ulasan fatwa Darul Ifta’ Mesir (Ibnu Hazm) berbanding keputusan rasmi Mufti Wilayah Persekutuan, serta 8 jawapan soalan lazim (FAQ).
Isi Kandungan
Pengenalan & Biologi Haid
Haid (atau menstruasi) dari sudut biologi ialah proses peluruhan bulanan lapisan dinding rahim (*endometrium*) yang berlaku pada golongan wanita yang telah mencapai umur baligh. Setiap bulan, tubuh wanita bersedia untuk hamil dengan menebalkan tisu uterus. Apabila proses persenyawaan ovum tidak berlaku, sistem hormon akan merangsang pembuangan lapisan tisu dinding uterus tersebut dalam bentuk pelepasan darah haid.
Dari sudut fiqh Syafi’i, Imam al-Syarbini dalam kitab *Mughni al-Muhtaj* mendefinisikan haid sebagai darah semula jadi yang keluar dari pangkal rahim wanita pada waktu tertentu. Tempoh kebiasaan (*uruf*) haid berlangsung selama 6 hingga 7 hari mengikut kitaran biologi normal. Tempoh minimum haid ialah sehari semalam (24 jam), manakala tempoh maksimum ialah 15 hari. Sekiranya darah keluar melebihi tempoh 15 hari, ia dihukumkan sebagai darah penyakit (*istihadah*).
Lapan Perkara Larangan Fiqh Haid
Di dalam kitab turath *Fathul Qarib Al-Mujib Fi Syarhi Alfaz Al-Taqrib* karangan Imam Ibnu Qasim al-Ghazi, fuqaha meletakkan **8 perkara utama yang haram dilakukan** oleh wanita yang berada di dalam keadaan berhadas besar disebabkan haid:
| Bil | Perkara yang Diharamkan | Perincian Hukum Syarak |
|---|---|---|
| 1 | Solat | Haram mendirikan solat fardu atau sunat. Tidak perlu qada’ semula solat setelah suci. |
| 2 | Puasa | Haram berpuasa (fardu/sunat). Wajib mengqada’ semula hari puasa Ramadan yang tertinggal. |
| 3 | Membaca Al-Quran | Haram melafazkan ayat al-Quran dengan niat membaca, kecuali ayat perlindungan yang berniat zikir/doa. |
| 4 | Menyentuh/Membawa Mushaf | Haram menyentuh kertas atau tulisan al-Quran serta membawanya, melainkan dalam situasi cemas/darurat. |
| 5 | Duduk/Menetap di Masjid | Haram duduk atau diam (*al-makts*) di dalam masjid kerana status janabah (hadas besar). |
| 6 | Melakukan Tawaf | Haram bertawaf di Baitullah kerana syarat tawaf memerlukan kesucian daripada hadas besar dan kecil. |
| 7 | Persetubuhan (Jimak) | Haram melakukan hubungan persetubuhan suami isteri sepanjang tempoh pendarahan. |
| 8 | Istimta’ (Bersenang-senang) | Haram bersuka-suka/bersentuhan antara pusat hingga lutut bagi pasangan suami isteri. |
Perbahasan Hujah Khilaf Fuqaha
Isu wanita haid memasuki ruang solat masjid merupakan perkara khilaf (perselisihan pendapat) yang popular dalam kalangan ulama fiqh zaman berzaman:
Majoriti fuqaha empat mazhab (terutamanya Syafi’iyyah dan Hanabilah) mengharamkan wanita haid duduk diam (*al-makts*) di dalam masjid. Ini bertujuan untuk memelihara kesucian masjid daripada hadas besar serta kebimbangan berlakunya tumpahan najis darah haid pada permaidani solat.
Walau bagaimanapun, Mazhab Syafi’i **membenarkan** wanita haid untuk lalu sahaja (*al-ubur*) dari satu pintu ke pintu yang lain sekiranya ada hajat penting, dengan syarat memakai perlindungan tuala wanita yang diyakini selamat daripada sebarang kebocoran.
Sebahagian ulama seperti Imam Ibnu Hazm al-Andalusi di dalam kitab *Al-Muhalla bil Athar* memutuskan bahawa wanita haid **diharuskan** memasuki dan berada di dalam masjid sekiranya diyakini darah haid tidak akan menjejaskan kesucian kawasan solat.
Hujah ini bersandar kepada hadis riwayat Bukhari mengenai hamba wanita hitam yang tinggal di dalam khemah khas di perkarangan masjid semasa zaman Rasulullah ﷺ, serta sabda Nabi ﷺ:
إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ
“Sesungguhnya orang Muslim itu tidak najis.” (Hadis Riwayat Muslim)
Ketetapan Fatwa Mesir vs Fatwa Malaysia
Institusi kefatwaan moden memberikan penjelasan berbeza berdasarkan tafsiran hujah yang diambil:
Darul Ifta’ Mesir mengharuskan wanita haid untuk berada di dalam dewan solat masjid bagi tujuan **menuntut ilmu, menghadiri kuliah agama, atau mendengar pengajian**. Pengecualian ini diberikan bersandarkan keupayaan teknologi kebersihan moden (pad wanita) yang mampu menyekat darah daripada bocor secara total, diiringi keperluan pendidikan agama yang penting bagi kaum wanita.
Mufti Wilayah Persekutuan di bawah *Al-Kafi #906* memilih pandangan yang lebih berhati-hati dan selamat (*sadd al-dharai’*). Hukum wanita haid masuk ke masjid adalah **haram** melainkan sekadar lalu sahaja (*ubur*). Langkah ini bertujuan menutup pintu fitnah serta menghormati status masjid sebagai kawasan ibadat solat.
Soalan Lazim (FAQ)
Hukumnya adalah haram untuk duduk menetap (*al-makts*) di dalam masjid. Namun, dia diharuskan untuk sekadar lalu sahaja (*al-ubur*) sekiranya mempunyai keperluan penting dan diyakini tidak menitis darah.
Mengikut pandangan rasmi Mazhab Syafi’i dan fatwa Malaysia, hukumnya adalah haram untuk duduk di ruang solat masjid. Namun, jika pengajian diadakan di zon luar masjid (seperti dewan serbaguna atau balai raya), hukumnya adalah harus.
Darul Ifta’ Mesir mengharuskan wanita haid memasuki dewan solat masjid bagi tujuan menuntut ilmu dengan syarat dia memakai pelindung (tuala wanita) dengan rapi bagi mengelakkan kebocoran najis.
Lalu (*al-ubur*) bermaksud berjalan melintasi satu pintu ke pintu yang lain secara terus tanpa berhenti. Duduk (*al-makts*) bermaksud berhenti dan menetap di dalam masjid untuk tempoh waktu tertentu.
Tidak. Larangan masuk bagi wanita haid hanya tertumpu pada kawasan yang diwakafkan secara khusus sebagai masjid. Surau, musolla, dewan solat sementara, dan rumah persendirian adalah harus dimasuki oleh wanita haid.
Wanita haid haram membaca al-Quran dengan melafazkan ayatnya. Namun, dibenarkan membaca di dalam hati (tanpa suara/tidak menggerakkan lidah) atau membaca ayat al-Quran yang mengandungi maksud zikir dan doa pendinding diri.
Mengikut kitab *Fathul Qarib*, 8 perkara utama tersebut adalah: solat, puasa, membaca al-Quran, menyentuh/membawa mushaf al-Quran, masuk/duduk di masjid, melakukan tawaf, bersetubuh, dan bersuka-suka antara pusat hingga lutut.
Hadis riwayat Muslim di mana Rasulullah ﷺ menyuruh Aisyah RA membawakan sejadah lipat (*al-khumrah*) dari masjid. Apabila Aisyah berkata beliau sedang haid, baginda menjawab: \”Sesungguhnya haidmu itu bukan berada di tanganmu.\”
Panduan Hukum Amalan Fiqh yang Lain
Sumber Rujukan
- Nor Kartini Tawang, & Basri Ibrahim. (2016). Amalan pengurusan bersuci darah-darah wanita menurut perspektif Islam. *Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari*.
- Nur Asmadayana Hasim, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Rizafizah Othaman, dkk. (2016). Haid daripada perspektif sains dan Maqasid Syariah. *Sains Malaysiana*.
- Watson, K. (2019). *Why do women have periods?* Healthline.
- Ibnu Qasim Al-Ghazzi. *Fathul Qarib Al-Mujib Fi Syarhi Alfaz Al-Taqrib*.
- *Fatawa – Entering the mosque while in a state of menstruation or major ritual impurity* – Dar al-Ifta al-Misriyyah.
- AL-KAFI #906: Hukum wanita haidh masuk ke masjid (2018) – Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.