Assalamu’alaikum Wbt. Artikel fiqh perubatan dan bioetika Islam ini membincangkan secara mendalam mengenai **hukum menggugurkan kandungan**. Kami membentangkan perbahasan batas usia janin 120 hari mengikut hadis peniupan roh (HR Bukhari), huraian peringkat kewujudan janin oleh Imam al-Ghazali di dalam *Ihya’ Ulumiddin*, serta rukhsah pengguguran atas faktor kesihatan ibu.
Sila baca profil perkembangan janin dan perbahasan darurat perubatan di bawah. **Keputusan mutlak dan ketetapan hukum menggugurkan kandungan** dibahaskan secara khusus pada bahagian akhir artikel sebelum ruangan FAQ.Isi Kandungan
Tinjauan Klinikal Pengguguran Kandungan
Menggugurkan kandungan dari sudut perubatan moden dilakukan secara klinikal melalui intervensi ubat-ubatan (seperti pil pengguguran) atau prosedur pembedahan kecil (seperti aspirasi vakum). Prosedur ini lazimnya disarankan berlaku pada trimester pertama demi mengelakkan komplikasi kesihatan yang kritikal.
Selepas minggu ke-20 hingga ke-24, risiko keselamatan bagi wanita hamil meningkat dengan ketara. Oleh itu, kawalan ketat dikenakan di hospital kerajaan mahupun swasta bagi mengekang amalan pengguguran tanpa indikasi klinikal yang sah.
Hukum Syarak & Hadis Peniupan Roh
Ulama fiqh merentasi empat mazhab utama sepakat menetapkan bahawa menggugurkan kandungan selepas **janin ditiupkan roh (selepas 120 hari kehamilan)** adalah **haram secara mutlak**. Peniupan roh ini merujuk kepada hadis sahih:
إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ
“Sesungguhnya setiap daripada kamu dihimpunkan kejadiannya di dalam perut ibunya selama 40 hari sebagai nutfah (titisan benih), kemudian menjadi ‘alaqah (segumpal darah) selama tempoh yang sama, kemudian menjadi mudhghah (seketul daging) selama itu juga; kemudian diutus malaikat lalu meniupkan roh kepadanya…” (Hadis Riwayat al-Bukhari & Muslim)
Disebabkan janin setelah 120 hari dikira sebagai jiwa manusia (*nafs*) yang hidup, sebarang tindakan menggugurkannya secara sengaja tanpa alasan keuzuran syar’ie adalah dikira sebagai jenayah pembunuhan di bawah sistem perundangan Islam.
Falsafah Kewujudan Janin Imam al-Ghazali
Imam al-Ghazali membahaskan perbezaan darjah kesalahan pengguguran kandungan di dalam kitab agungnya *Ihya’ Ulumiddin*:
Beliau menjelaskan bahawa mencegah kehamilan (seperti kaedah *’azl* atau perancang) tidak sama nilainya dengan menggugurkan janin. Hal ini kerana pengguguran merupakan tindakan jenayah ke atas kewujudan yang sudah sedia ada di dalam rahim.
“Kewujudan janin bermula secara bertahap. Peringkat pertama adalah apabila benih lelaki dan wanita bersatu dalam rahim. Tindakan merosakkannya pada peringkat awal ini adalah suatu jenayah. Apabila ia bertukar menjadi ketulan daging (mudhghah), dosanya bertambah berat, dan kemuncak kejahatan dosanya adalah selepas peniupan roh dilakukan.”
Pengecualian Nyawa Ibu & Mudarat Ringan
Di dalam keadaan yang sangat mendesak, syarak menggariskan kelonggaran (*rukhsah*) berasaskan kaedah fiqh untuk menyelamatkan nyawa ibu yang mengandung:
✦ Kaedah Fiqh: Memilih Mudarat Paling Ringan (Akhaff al-Dararain)
Sekiranya kehamilan diteruskan dan ia terbukti secara klinikal oleh pakar perubatan boleh membawa kepada ancaman kematian kepada nyawa si ibu, maka tindakan menggugurkan janin adalah **diharuskan**. Ini kerana nyawa ibu adalah kehidupan yang sedia mapan (*muhaqqaq*), manakala nyawa janin masih dalam peringkat jangkaan (*maznun*).
Keputusan & Ketetapan Hukum Menggugurkan Kandungan
Meneliti fatwa perubatan semasa dan perbahasan hukum mengikut peringkat usia janin, berikut merupakan rumusan rasmi:
✦ KETETAPAN JANIN SELEPAS 120 HARI: HARAM MUTLAK
Menggugurkan kandungan selepas usia kehamilan melebihi **120 hari (4 bulan)** adalah **haram secara mutlak** kecuali untuk menyelamatkan nyawa ibu yang terancam.
✦ KETETAPAN JANIN SEBELUM 120 HARI
Menggugurkan janin sebelum 120 hari adalah **haram** jika dilakukan tanpa alasan keuzuran yang dibenarkan syarak. Walau bagaimanapun, ia adalah **harus** jika disahkan mempunyai keuzuran syar’ie seperti ancaman kesihatan ibu, janin disahkan cacat teruk yang menjejaskan kelangsungan hidup, atau kehamilan akibat mangsa rogol.
Panduan Hukum Fiqh yang Lain
Soalan Lazim (FAQ)
Hukumnya adalah **haram secara mutlak** dan diklasifikasikan sebagai dosa besar pembunuhan nyawa manusia.
Hukum asalnya adalah **haram atau makruh** menurut majoriti fuqaha kerana memusnahkan potensi benih manusia yang sedang berkembang.
Ya. Fatwa kebangsaan mengharuskannya **sebelum janin berusia 120 hari** bagi mengelakkan trauma psikologi mendalam kepada mangsa rogol.
Pengguguran dibenarkan **hanya sebelum 120 hari** atas pengesahan panel pakar perubatan bahawa ia menjejaskan kehidupan normal bayi selepas lahir.
Satu-satunya alasan yang diterima syarak adalah apabila kehamilan tersebut disahkan **mengancam nyawa ibu** secara pasti.
Tidak berdosa. Keguguran tidak sengaja adalah ketentuan takdir Allah SWT dan si ibu dijanjikan ganjaran pahala kesabaran.
Mencegah kehamilan adalah menghalang persenyawaan sebelum benih bersatu (harus), manakala menggugurkan kandungan adalah memusnahkan janin yang sudah bersenyawa.
Ya. Mengikut hukum fiqh jinayat, pengguguran sengaja tanpa keuzuran mewajibkan bayaran denda ghurrah (denda diyat janin) kepada waris.
Sumber Rujukan
- Al-Fiqh Al-Manhaji: Kekeluargaan Islam di dalam Fiqh al-Syafi’i (Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri).
- Ihya’ Ulumiddin (Imam al-Ghazali) – Perbahasan Peringkat Kewujudan Janin & Pencegahan Kehamilan.
- Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan – Hukum Menggugurkan Kandungan Mangsa Rogol & Cacat.
- Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim – Hadis Peringkat Kejadian Nutfah, ‘Alaqah & Mudhghah.