Assalamu’alaikum Wbt. Artikel fiqh perubatan dan bioetika Islam ini membincangkan secara mendalam mengenai **hukum menderma organ dan transplantasi**. Kami menyertakan takrifan sains pemindahan tisu, hujah dalil bagi pendapat yang mengharuskan (atas matlamat memelihara nyawa), dalil hujah yang mengharamkan (HR Ibnu Majah), serta analisis maslahah Imam al-Syatibi.
Sila baca definisi prosedur transplantasi dan dalil al-Quran mengenai penjagaan diri di bawah. **Keputusan mutlak dan ketetapan hukum menderma organ** dibahaskan secara khusus pada bahagian akhir artikel sebelum ruangan FAQ.Isi Kandungan
Prosedur Transplantasi Organ
Pendermaan organ dikategorikan sebagai tindakan memindahkan organ atau tisu yang berfungsi (seperti jantung, buah pinggang, hati, paru-paru, atau kornea mata) daripada penderma (sama ada penderma hidup ataupun kadaverik yang disahkan mati otak) kepada pesakit kritikal yang mengalami kegagalan fungsi organ kekal. Di dalam dunia perubatan moden, proses ini dikenali sebagai transplantasi.
Kemajuan bioteknologi perubatan ini menimbulkan persoalan fiqh yang unik mengenai kehormatan jasad manusia selepas kematian bertentangan dengan kebajikan menyelamatkan nyawa.
Hujah Keharusan Menyelamat Nyawa
Majoriti badan fatwa berautoriti dunia (seperti Majma’ Fiqh al-Islami di bawah OIC dan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Malaysia) mengharuskan pemindahan organ bersandarkan matlamat menyelamatkan nyawa insan. Niat murni ini bersesuaian dengan firman Allah SWT:
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا
“…dan sesiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” (Surah al-Maidah: 32)
Hujah Pengharaman Menjaga Kehormatan Jasad
Sebaliknya, terdapat sebahagian kecil ulama (termasuk beberapa sarjana klasik) yang cenderung mengharamkan pendermaan organ kerana beranggapan tindakan tersebut melanggar hak eksklusif jasad manusia. Pendapat ini merujuk kepada ayat:
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
“…dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.” (Surah al-Baqarah: 195)
Mereka juga bersandarkan hadis mengenai penghormatan mayat:
كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا
“Memecahkan tulang si mati sama nilainya dengan memecahkan tulang orang yang hidup pada hukum berdosanya.” (Hadis Riwayat Ibnu Majah)
Timbangan Maslahah Dominan Syatibi
Bagi menyelesaikan pertentangan dalil (*ta’arud al-adillah*), ulama merujuk kepada perbincangan usul fiqh oleh Imam al-Syatibi di dalam kitab *al-Muwafaqaat* mengenai kaedah penentuan maslahah yang dominan:
“Keburukan (mafsadah) dan kebaikan (maslahah) sentiasa wujud beriringan. Penentu hukum syarak adalah berpaut kepada aspek yang paling dominan (*al-rajih*). Sekiranya faedah memelihara nyawa didapati jauh lebih besar berbanding kesan pembedahan kadaverik, maka pemindahan organ tersebut diharuskan.”
Keputusan & Ketetapan Hukum Derma Organ
Meneliti fatwa perubatan semasa serta ketetapan panel syariah antarabangsa:
✦ STATUS KETETAPAN HUKUM DERMA ORGAN: HARUS
Hukum menderma organ sama ada semasa hidup atau selepas kematian (kadaverik) bagi tujuan menyelamatkan nyawa adalah **harus** (dibenarkan) di sisi syarak.
✦ SYARAT-SYARAT WAJIB PENDERMAAN
Keharusan ini tertakluk kepada syarat ketat: (1) Penderma mestilah bersetuju secara sukarela semasa hidup (atau mendapat keizinan waris selepas kematian), (2) Pembedahan disahkan selamat oleh pakar, (3) Tiada sebarang transaksi jual beli organ secara komersial (organ dilarang diperdagangkan), dan (4) Pemindahan organ tersebut merupakan ikhtiar terakhir untuk menyelamatkan nyawa penerima.
Panduan Hukum Fiqh yang Lain
Soalan Lazim (FAQ)
Hukumnya adalah **harus** dengan syarat-syarat yang ketat bagi tujuan membantu menyelamatkan nyawa pesakit lain.
Ya. Terdapat sebahagian ulama klasik dan minoriti kontemporari mengharamkannya demi menjaga kehormatan jasad manusia daripada dicacatkan.
Hukumnya adalah **harus** selagi mana ia tidak mendatangkan bahaya besar kepada kesihatan penderma dan dibuat secara rela hati.
Hukumnya adalah **haram secara mutlak** kerana organ jasad adalah amanah ciptaan Allah, bukan komoditi yang boleh diperdagangkan.
Mengikut fatwa dan prosedur undang-undang di Malaysia, persetujuan ahli waris terdekat adalah **wajib diperolehi** sebelum pembedahan dimulakan.
Hukumnya adalah **harus** kerana pemindahan organ dikategorikan di bawah rawatan fizikal kemanusiaan yang tiada kaitan dengan status akidah.
Hukum asal babi adalah najis mughallazah, namun ia **diharuskan** dalam keadaan darurat kritikal jika tiada langsung alternatif organ manusia atau haiwan suci yang lain.
Tidak. Allah Maha Pengampun dan penderma organ dikira melakukan **amal jariah** kebajikan yang besar untuk memelihara nyawa manusia lain.
Sumber Rujukan
- Keputusan Majlis Penasihat Syariah Kebangsaan Malaysia – Hukum Pendermaan dan Pemindahan Organ.
- Al-Muwafaqaat fi Usul al-Syariah (Imam al-Syatibi) – Perbahasan Teori Maslahah Kontemporari.
- Ketetapan Majma’ Fiqh al-Islami (Jeddah) – Hukum Pemindahan Organ Manusia.
- Sunan Ibnu Majah – Kitab al-Jana’iz (Hadis Kehormatan Jasad Manusia).