Ibadah solat menuntut ketenangan (toma’ninah) dan kekhusyukan anggota. Namun bagi individu berkeperluan khas seperti penghidap Gangguan Spektrum Autisme (ASD), timbul perlakuan pergerakan berulang di luar kawalan yang dikenali sebagai stimming. Artikel ini menghuraikan hukum fiqh berkenaan solat pesakit autisme yang kerap bergerak, status kewajipan taklif mereka, serta keluasan rahmat syariat Islam dalam meraikan golongan istimewa ini.
Ringkasan: Pergerakan berulang (*stimming*) yang berlaku semasa solat bagi pesakit autisme adalah perbuatan dorongan neurologi yang sukar dikawal (*ghairu ikhtiyari*). Mengikut kaedah fiqh Mazhab Syafi’i (diqiyaskan kepada pesakit menggeletar atau *irti’asy*), pergerakan tersebut adalah dimaafkan (ma’fu ‘anhu) dan solatnya sah serta tidak terbatal. Sekiranya pesakit autisme berada pada tahap teruk yang ketiadaan daya pertimbangan akal (tidak mumayyiz), kewajipan solat gugur sepenuhnya daripada dirinya.
Isi Kandungan
1. Fenomena Spektrum Autisme & Perlakuan ‘Stimming’
Gangguan Spektrum Autisme atau Autism Spectrum Disorder (ASD) merupakan kondisi perkembangan neurobehavioural yang mempengaruhi keupayaan komunikasi sosial, interaksi, serta corak tingkah laku seseorang individu. Antara ciri fizikal yang paling kerap diperhatikan dalam kalangan individu autisme ialah stimming (kependekan daripada self-stimulatory behavior).
Stimming ialah pergerakan motor atau vokalisasi suara berulang-ulang yang dilakukan secara spontan atau separa sedar. Antara bentuk lazimnya termasuklah mengepak-ngepak tangan (*hand flapping*), mengayunkan badan ke depan dan belakang (*body rocking*), mengetuk-ngetuk jari, melompat kecil, mengerdip mata berulang kali, atau mengeluarkan bunyi suara tertentu (*vocal stimming*).
Dari sudut sains perubatan dan psikologi, perlakuan ini bukanlah tindakan sengaja untuk bermain-main atau berniat biadab, sebaliknya merupakan mekanisme mengawal deria (*sensory regulation*) bagi menenangkan sistem saraf mereka daripada limpahan rangsangan persekitaran (seperti bunyi bising, cahaya, atau tekanan emosi).
Apabila seorang anak atau pesakit autisme berada di dalam saf solat, suasana sunyi, perubahan posisi rukun (rukuk, sujud), serta disiplin berdiri diam boleh mencetuskan keresahan sensori yang diterjemahkan melalui pergerakan *stimming* tersebut.
2. Status Taklif: Adakah Pesakit Autisme Wajib Solat?
Dalam usul fiqh, syarat asas seseorang itu dibebankan dengan tanggungjawab syariat (*mukallaf*) ialah mempunyai akal fikiran yang waras (*al-‘Aql*) dan mencapai tahap tamyiz atau baligh. Rasulullah SAW menegaskan prinsip ini dalam hadis masyhur:
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Maksudnya: “Diangkat pena (tidak dicatat dosa dan pahala taklif) daripada tiga golongan: orang yang tidur sehingga dia terjaga, kanak-kanak sehingga dia baligh, dan orang yang hilang akal (gila) sehingga dia berakal kembali.” (Hadis Riwayat Abu Daud, No. 4403 & At-Tirmidzi, No. 1423)
Para ulama dan institusi fatwa mengkategorikan pesakit autisme kepada dua keadaan utama mengikut tahap keupayaan kognitif mereka:
Bagi individu yang tidak dapat membezakan antara perkara baik dan buruk, tiada keupayaan berfikir secara normal, serta tidak memahami makna ibadah, kewajipan solat gugur sepenuhnya daripada mereka. Mereka tidak berdosa jika meninggalkan solat dan tidak wajib diqadha.
Bagi golongan autisme yang masih mempunyai kesedaran akal, memahami konsep ibadah, dan mampu membezakan arahan (seperti sindrom Asperger atau *high-functioning autism*), mereka tetap dituntut mendirikan solat mengikut kadar kemampuan terbaik mereka.
Ibu bapa dan penjaga sangat digalakkan melatih mereka bersolat sejak kecil sebagai bentuk tarbiah rohani, tanpa memberi tekanan yang membebankan jiwa anak istimewa ini.
3. Hukum Pergerakan Solat Mengikut Mazhab Syafi’i
Dalam disiplin fiqh Mazhab Syafi’i, pergerakan di luar rukun solat bagi orang biasa yang sihat dibahagikan kepada beberapa ketetapan:
- Pergerakan Sedikit (*Harakah Khafifah*): Pergerakan anggota kecil seperti menggerakkan jari-jemari ketika bertasbih atau menggaru gatal tanpa menggerakkan seluruh lengan tidak membatalkan solat walaupun berulang kali, namun makruh jika tiada hajat.
- Pergerakan Besar (*Harakah Kabirah*): Pergerakan anggota besar seperti melangkah kaki, mengayun tangan, atau melompat. Sekiranya dilakukan tiga kali berturut-turut secara sengaja (*’amdan*) tanpa darurat, maka solat terbatal secara sepakat fuqaha.
Persoalannya, adakah ketetapan ini turut terpakai kepada pesakit autisme yang bergerak-gerak akibat dorongan *stimming*? Di sinilah indahnya keluasan syariat Islam yang menyediakan hukum pengecualian (*istithna’*) bagi orang yang berkeuzuran.
4. Qiyas Kepada Penyakit Irti’asy (Menggeletar Tanpa Kawalan)
Para fuqaha silam Mazhab Syafi’i telah membincangkan situasi pergerakan luar kawalan di dalam kitab-kitab muktamad seperti Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab oleh Imam an-Nawawi dan Tuhfah al-Muhtaj oleh Imam Ibn Hajar al-Haitami. Mereka membahaskan hukum orang yang menghidap Penyakit Irti’asy (الارتعاش – anggota badan menggeletar secara berterusan di luar kawalan) atau penyakit tics saraf.
“Sekiranya seseorang yang bersolat itu bergerak kerana adanya penyakit menggeletar (irtia’sh) yang tidak mampu ditahannya, atau pergerakan itu berlaku secara terpaksa dan di luar ikhtiar pilihannya, maka pergerakan tersebut dimaafkan (ma’fu ‘anhu) dan solatnya tidak terbatal sama sekali, walau sebanyak mana pun dia bergerak.”
Para ulama fatwa kontemporari (termasuk Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan) mengqiyaskan perlakuan *stimming* pada pesakit autisme dengan penyakit irti’asy ini. Dorongan rangsangan sensori autisme adalah masalah biologikal dan neurologi yang hakiki, bukan dibuat-buat atas kehendak nafsu.
Oleh itu, pergerakan pesakit autisme yang berayun-ayun, mengepak tangan, atau bergerak-gerak semasa berdiri, rukuk, dan sujud dihukumkan sebagai PERGERAKAN YANG DIMAAFKAN (MA’FU ‘ANHU) DAN SOLAT MEREKA TETAP SAH.
5. Kaedah Fiqh Berkaitan Kelonggaran (Rukhsah) Syarak
Hukum sahnya solat pesakit autisme yang bergerak diperkukuhkan lagi dengan beberapa kaedah asas perundangan Islam (*Qawa’id Fiqhiyyah*):
Islam tidak pernah membebankan penganutnya di luar batasan fitrah. Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah ayat 286: “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” Menuntut anak autisme kaku berdiri tanpa sebarang stimming adalah satu kemudaratan dan kesulitan (*masyaqqah*) yang dinafikan syarak.
Berdasarkan Surah At-Taghabun ayat 16 dan sabda Rasulullah SAW: “Apabila aku memerintahkan kamu melakukan sesuatu perkara, maka laksanakanlah ia mengikut kadar kemampuan kamu.” (HR Al-Bukhari). Kemampuan pesakit autisme bersolat dengan adanya stimming itulah batas takwa terbaik baginya.
Sekiranya anak autisme belum mampu mencapai kesempurnaan toma’ninah secara penuh, janganlah dihalang daripada mendirikan solat secara keseluruhannya. Biarkan mereka terus bersolat mengikut keupayaan fizikal yang ada.
6. Panduan Praktikal untuk Ibu Bapa & Pengiring Solat
Ibu bapa yang dikurniakan anak istimewa ini memikul amanah yang sangat mulia di sisi Allah SWT. Berikut adalah langkah praktikal dalam melatih dan menemani mereka bersolat:
- Solat Bersebelahan Anak: Letakkan anak autisme di sebelah ibu atau bapa (sama ada di rumah atau di saf hujung masjid). Sentuhan lembut di bahu atau tangan ketika peralihan rukun dapat membantu memberi isyarat sensori yang menenangkan.
- Gunakan Alat Bantuan Visual (*Visual Schedule*): Sediakan kad bergambar tertib solat (berdiri, rukuk, iktidal, sujud) kerana individu autisme lebih mudah memahami rutin melalui rangsangan visual berbanding arahan lisan semata-mata.
- Sediakan Ruang Solat Mesra Sensori: Pastikan tempat solat tidak terlalu panas, bebas daripada bunyi bising yang mengejutkan, dan gunakan sejadah yang bertekstur lembut serta tidak terlalu sarat dengan corak yang mengganggu visual mereka.
- Jangan Memarahi atau Menghukum: Elakkan daripada menegur dengan nada kasar atau menengking apabila mereka bergerak atau melompat. Berikan pujian (*positive reinforcement*) setiap kali mereka berjaya menyelesaikan solat.
7. Adab Masyarakat & Jemaah Masjid Menyantuni Jemaah Autisme
Masyarakat Islam perlu mengubah stigma dan memiliki tahap kefahaman yang tinggi terhadap insan berkeperluan khas. Rumah Allah SWT adalah milik semua umat Islam, termasuk anak-anak syurga ini:
Rasulullah SAW sendiri pernah memanjangkan sujud baginda semata-mata kerana cucunya, Saidina Hasan atau Husain RA, menunggang belakang baginda semasa solat berjemaah di masjid, dan baginda tidak mengherdik mereka (HR An-Nasa’i). Ini membuktikan masjid adalah ruang yang penuh kasih sayang dan toleransi.
Jangan Memandang Serong: Sekiranya melihat anak autisme mengayun badan, mengepak tangan, atau mengeluarkan suara kecil dalam saf, jangan menjeling atau menegur ibu bapanya dengan kata-kata yang menyinggung perasaan.
Pihak pengurusan masjid juga disarankan mewujudkan persekitaran mesra autisme (*autism-friendly masjid*) dengan menyediakan ruang khas yang tenang atau penerangan berkala kepada jemaah tentang adab meraikan anak-anak istimewa.
Keputusan & Ketetapan Hukum Syarak
✦ HUKUM SOLAT PESAKIT AUTISME YANG BERGERAK-GERAK (STIMMING): SAH & DIMAAFKAN
Pergerakan berulang (*stimming*) yang terhasil akibat dorongan neurologi di luar kawalan sengaja (*ghairu ikhtiyari*) dikategorikan sebagai ma’fu ‘anhu (dimaafkan syarak). Solat mereka adalah sah dan tidak terbatal serta tidak wajib diulangi.
✦ STATUS TAKLIF MENGIKUT TAHAP KOGNITIF
Bagi pesakit autisme tahap teruk yang ketiadaan daya pertimbangan tamyiz, mereka tergolong di bawah hadis pengangkatan pena taklif (tidak berdosa dan tiada tuntutan syarak). Manakala bagi tahap ringan/sederhana yang mumayyiz, mereka bersolat mengikut kemampuan terbaik tanpa sebarang paksaan yang memudaratkan.
Panduan Fiqh, Solat & Ibadah Berkaitan
Soalan Lazim (FAQ)
Hukumnya adalah sah dan dimaafkan (ma’fu ‘anhu). Ini kerana pergerakan stimming (seperti mengepak tangan atau mengayun badan) berpunca daripada dorongan neurologi yang sukar dikawal oleh pesakit, yang diqiyaskan oleh para fuqaha kepada pesakit yang menghidap masalah menggeletar (*irti’asy*).
Tidak batal. Syarat batal solat akibat pergerakan besar 3 kali berturut-turut dalam Mazhab Syafi’i hanya terpakai kepada perbuatan yang dilakukan secara sengaja atas pilihan sendiri (*ikhtiyari*) tanpa keuzuran. Bagi pesakit autisme, pergerakan tersebut berlaku secara terdesak (*idtirari*) dan di luar kawalan penuh kehendaknya.
Ia bergantung kepada tahap kognitif pesakit. Sekiranya autisme tahap teruk sehingga tiada daya tamyiz dan akal yang waras, kewajipan solat gugur daripadanya berdasarkan hadis pengangkatan pena taklif. Namun jika dia berada pada tahap ringan/sederhana yang mumayyiz, dia wajib bersolat mengikut kadar kemampuannya.
Sekiranya bunyi atau perkataan yang keluar adalah secara spontan dan tidak dapat ditahan (*ghalabah*), ia dimaafkan di sisi syarak dan tidak membatalkan solat, sepertimana dimaafkan orang yang terbatuk, bersin, atau menguap semasa bersolat.
Boleh dan amat digalakkan sebagai latihan pendedahan sosial dan ibadah, dengan syarat ibu bapa menempatkan anak di saf tepi atau hujung serta memastikan keselamatannya agar tidak mengganggu jemaah lain secara melampau (seperti berlari di hadapan orang yang sedang sujud).
Solat jemaah di sebelahnya tetap sah sepenuhnya. Pergerakan yang dilakukan oleh pesakit autisme tidak membatalkan solat orang lain yang berada di sisinya. Jemaah dianjurkan bersabar dan menumpukan kekhusyukan pada solat sendiri serta berlapang dada meraikan kekurangan saudaranya.
Tidak perlu qadha mahupun i’adah (ulang solat). Solat yang telah didirikan sah mengikut kadar kemampuan fizikal dan mentalnya pada ketika itu bersandarkan kaedah fiqh bahawa syariat terbina atas dasar kemudahan dan menolak kesukaran.
Gunakan pendekatan berperingkat melalui jadual bergambar (visual schedule), solat bersama-sama sebagai model ikutan, suasana tenang mesra sensori, serta memberikan pujian dan ganjaran kasih sayang tanpa sesekali menggunakan kekerasan atau hukuman fizikal.
Sumber Rujukan
- Autism Spectrum Disorder: Causes, Symptoms, and Treatment – Diseases & Health.
- Al-Quran Al-Karim (Surah Al-Baqarah: Ayat 286, Surah At-Taghabun: Ayat 16).
- Sunan Abi Daud & Jami’ At-Tirmidzi (Hadis Rufi’al Qalam ‘an Thalathah, No. 4403 & No. 1423).
- Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab (Imam Yahya bin Syaraf an-Nawawi, Bab Ma Yufsidu as-Salah min al-Af’al).
- Tuhfah al-Muhtaj fi Syarh al-Minhaj (Imam Ibn Hajar al-Haitami, Jilid 2).
- Al-Asybah wa an-Naza’ir fi Qawa’id Fiqh asy-Syafi’iyyah (Imam Jalaluddin as-Suyuti).
- Laman Web Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan (Irsyad Al-Fatwa Siri Ke-644: Hukum Solat Bagi Penghidap Tourette Syndrome & Anak Istimewa).