Assalamu’alaikum Wbt. Penulisan ilmiah ini dibentangkan bagi menghuraikan **hukum berzikir dengan menyebut lafaz Allah, Allah sahaja (Ism al-Mufrad)**. Kami membawakan perbahasan adab berdialog mengikut Surah al-Nahl, definisi zikir dari segi bahasa dan istilah, kupasan silang antara amalan fekah dan tasawuf, serta hujah-hujah ulama yang membenarkan (menerima) dan ulama yang melarang (menolak).
Sila baca hujah pendebatan harmoni serta definisi linguistik dan peristilahan zikir di bawah. **Keputusan mutlak dan ketetapan hukum zikir dengan lafaz Allah sahaja** dibahaskan secara khusus pada bahagian akhir artikel sebelum ruangan FAQ.Isi Kandungan
Adab Berdebat Syarak (Al-Nahl)
Dalam menghadapi perbezaan fahaman fiqh, Islam mengajar umatnya agar sentiasa mendahulukan adab, hujah ilmiah, serta kelembutan perkataan. Allah SWT melarang debat kasar di dalam firman-Nya:
ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ
“Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik…” (Surah al-Nahl: 125)
Definisi & Konsep Zikrullah
Dari segi linguistik (bahasa), perkataan *zikir* dipetik daripada perkataan Arab (*dhakara*) yang membawa maksud mengingati, menyebut, atau memuji. Dari segi istilah syariat, zikir merupakan sebutan lafaz-lafaz suci yang disyariatkan Allah SWT (seperti tasbih, tahmid, takbir, tahlil, serta pembacaan Al-Quran) sama ada dilakukan secara lisan mahupun di dalam hati.
Zikir dengan pelbagai kata terbitan diulang sebanyak 282 kali di dalam kitab suci Al-Quran. Antaranya ialah:
فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ
“Oleh itu, ingatlah kamu kepada-Ku (dengan mematuhi syariat-Ku), nescaya Aku akan mengingati kamu; dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.” (Surah al-Baqarah: 152)
Tuntutan ini diperjelaskan lagi menerusi Surah al-Ahzab:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ◊ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
“Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah (berzikirlah dengan menyebut nama) Allah dengan zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang.” (Surah al-Ahzab: 41-42)
Di dalam kitab *al-Azkar*, Imam al-Nawawi menegaskan bahawa sesiapa sahaja yang taat kepada perintah Allah adalah termasuk di dalam golongan orang yang berzikir kepada Allah (*dhakir ila Allah*). Imam Malik pula mengingatkan tentang peri pentingnya menyepadukan ilmu fekah dan tasawuf (penyucian hati) agar terpelihara daripada kefasikan: “Barangsiapa yang berfikah tanpa bertasawuf maka dia telah menjadi fasiq…” *(Mirqat al-Mafatih, 1/478)*.
Hujah Pendapat Pertama (Menerima)
Pendapat pertama **membenarkan** amalan berzikir dengan menyebut lafaz nama Allah secara tunggal (*Ism Mufrad*). Hujah mereka diasaskan kepada sabda Rasulullah ﷺ:
لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُقَالَ فِي الأَرْضِ اللَّهُ اللَّهُ
“Tidak akan berlaku hari kiamat sehinggakan tidak ada lagi yang menyebut di atas muka bumi ini kalimat: Allah, Allah.” (Hadis Riwayat Muslim)
Imam al-Nawawi di dalam *Syarah Nawawi li Sahih Muslim* menerangkan bahawa sebutan nama Allah secara tunggal ini mendatangkan keberkatan jasmani dan rohani serta menghalang kiamat daripada meletus ke atas kaum yang buruk. Selain itu, mereka bersandar pada ayat al-Quran:
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
“Dan sebutlah nama Tuhanmu pada waktu pagi dan petang.” (Surah al-Insan: 25)
Hujah Pendapat Kedua (Menolak)
Pendapat kedua **tidak bersetuju** dengan zikir menyebut nama Allah secara tunggal. Alasan mereka adalah kerana zikir mestilah berbentuk ucapan yang lengkap (*mufid*) yang mempunyai struktur subjek dan predikat yang jelas, seperti *Lailaha illallah*, *Subhanallah*, atau *Alhamdulillah*.
Mereka berhujah menggunakan kaedah usul fiqh:
الأَصْلُ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوَقُّفُ
“Hukum asal di dalam urusan ibadah adalah tawaqquf (terhenti kepada dalil yang jelas).”
Oleh kerana tiada perintah bertulis daripada baginda ﷺ atau para sahabat untuk melafazkan zikir “Allah” secara berulang kali tanpa sambungan perkataan lain, maka mereka menetapkan hukum bahawa zikir ini lebih baik ditinggalkan.
Keputusan & Ketetapan Hukum Zikir Allah
Berdasarkan perbandingan usul dan kaedah fiqh muamalat ibadah:
✦ KETETAPAN HUKUM: HARUS (PERKARA KHILAF IJTIHADIAH)
Hukum berzikir dengan menyebut lafaz nama Allah tunggal (*Ism Mufrad*) seperti menyebut “Allah, Allah” adalah **harus dan dibolehkan** di sisi sebahagian besar ulama tasawuf dan fuqaha, manakala sebahagian lagi menyifatkan zikir dengan kalimah lengkap adalah lebih utama.
✦ PRINSIP KELUAR DARIPADA PERTIKAIAN (AL-KHURUJ MINAL KHILAF)
Bagi memelihara keharmonian, diputuskan bahawa **keluar daripada khilaf itu adalah sunat/dituntut**. Umat Islam dinasihatkan untuk mengutamakan zikir-zikir yang mempunyai dalil yang disepakati (*muttafaq ‘alaih*) seperti *Lailaha illallah*, *Subhanallah*, dan *Alhamdulillah*, tanpa perlu menyesatkan atau membidaahkan golongan yang memilih untuk mengamalkan zikir lafaz nama Allah tunggal.
Panduan Hukum Fiqh Terkait
Soalan Lazim (FAQ)
Hukumnya adalah **harus dan dibolehkan** berdasarkan hujah hadis sahih Muslim dan ayat Al-Quran, namun ia mengandungi perbezaan pendapat (*khilaf*).
Kerana ia dianggap perkataan tunggal (*mufrad*) yang tidak membentuk struktur ayat lengkap (*mufid*) seperti tahlil (*Lailaha illallah*) atau tasbih.
Hadis riwayat Imam Muslim bahawa Kiamat tidak akan berlaku selagi ada orang menyebut kalimah **Allah, Allah** di atas muka bumi.
Bermaksud **keluar daripada khilaf itu adalah dituntut**. Iaitu lebih baik kita mengamalkan zikir lengkap yang disepakati bagi mengelakkan pertikaian.
Tidak. Ia merupakan **perkara ijtihadiah yang khilaf** dan mempunyai hujah tersendiri, maka ia tidak boleh dihukum sebagai bidaah sesat secara sewenang-wenangnya.
Zikir terbaik adalah **gabungan antara lisan dan hati**, namun zikir di dalam hati sahaja tetap sah dan mendapat ganjaran pahala.
Beliau menekankan kepentingan mengimbangi antara undang-undang zahir (fekah) dan penyucian jiwa (tasawuf) agar tidak menjadi fasiq atau zindik.
Sesuai dengan kaedah fiqh, **tidak boleh mengingkari perkara khilaf** selagi mana diamalkan secara beradab dan tidak menyalahi syariat utama.
Sumber Rujukan
- Syarah Sahih Muslim (Imam al-Nawawi) – Syarah Hadis Kiamat dan Sebutan Nama Allah.
- Mirqat al-Mafatih (Imam al-Qari) – Hubungan Antara Fekah dan Tasawuf.
- Al-Zikr wa Atharuh fi Dunya al-Muslim wa Akhiratih – Siri Panduan Ibadah Zikir.
- Irsyad al-Fatwa #254: Zikir Menggunakan Kalimah “Hu” (Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan).